Nagsisimula ang Ikaanim na Tomo sa "Mapaglahok na pagmamasid" upang maituwid muna ang isang maling posisyon ng pagtingin na maaaring dumumi sa lahat ng susunod na paliwanag. Nasanay na tayong isipin ang sarili bilang nakatayo sa labas ng uniberso, na para bang may hawak tayong isang panukat at isang orasan na ganap na hindi nagbabago kasabay ng kasaysayan, at para bang kaharap natin ang isang kosmikong guhit na nakalatag na at ayos na sa mesa. Kung hindi babaguhin ang posisyong ito, anumang pagtalakay natin sa radyasyong panglikuran, malamig na batik, quasar, madilim na materya, paglipat sa pula, o supernova ay madaling madulas pabalik sa iisang lumang paraan ng pagbasa. Sa panloob na posisyong ito, ang Bintana ng Pagkandado, Pagkandado, Sapot kosmiko, Batayang mapa, Malakas na interaksiyon, Itim na butas, Awtoridad sa Pagpapaliwanag, at Mga Saklaw ng Pagkakagamit ay hindi hiwa-hiwalay na palamuti, kundi mga hangganang nagtatakda kung paano dapat basahin ang uniberso mula sa loob.
Kaya kailangang linawin muna rito kung ano ang ibig sabihin ng "pag-angat ng pag-unawa". Sa tomong ito, hindi ito tumutukoy sa anumang mekanismong naiiba, at hindi rin nangangahulugang lahat ng hindi katulad ng mainstream ay awtomatikong isang pag-angat. Isa lamang ang tinutukoy nito: ang pag-angat sa posisyon ng tagamasid, mula sa pananaw na parang mula sa Diyos tungo sa pananaw ng kalahok. Hindi natin sinusukat ang uniberso mula sa labas nito. Nasa loob tayo ng uniberso, at gamit ang mga partikulo, linyang pang-atomiko, teleskopyo, detektor, orasan, at panukat na nilikha rin ng uniberso, binabasa natin ang mga alingawngaw na iniwan ng malayong nakaraan. Ang Pangkalahatang Kawalang-katiyakan sa Pagsukat, ang Pagkakaibang Baseline sa Iba't ibang Epos, at ang Iisang Pinagmulan ng mga Panukat at Orasan ay pawang hindi dagdag na talinghaga lamang; sila ang mga kinakailangang bunga ng ganitong paglipat ng posisyon.
Una, bakit kailangang unahin ng Ikaanim na Tomo ang "Mapaglahok na pagmamasid"
Nilinaw na ng unang limang tomo ang batayang mapa ng EFT: ang partikulo ay hindi tuldok, ang larangan ay hindi isang di-nakikitang kumpol ng kung ano, ang puwersa ay hindi kamay na biglang umaabot mula sa wala, at ang panahon ay hindi isang panlikurang sukatan na hiwalay sa mga materyal na proseso. Lahat ng ito ay ibinalik sa iisang wika ng estruktura, threshold, pagsasalin-salin, talaan, at Kalagayan ng Dagat. Pagdating sa Ikaanim na Tomo, biglang lumalaki ang saklaw ng usapan mula sa laboratoryo at sukat ng partikulo tungo sa mga galaksiya, kumpol ng galaksiya, radyasyong panglikuran, at estrukturang kosmiko. Dito pinakamadaling bumalik ang mambabasa, nang hindi napapansin, sa lumang paraan ng pag-iisip: matapos pag-usapan ang materyal sa naunang bahagi, kapag uniberso na ang paksa, ipinapalagay muli na ang uniberso ay isang buo at heometrikong bagay na matatanaw mula sa labas.
Malakas ang mainstream na kosmolohiya sa malaking bahagi dahil sa ganitong paraan ng pagsulat na inilalabas ang tagamasid. Pinipiga nito ang masalimuot na mga penomenon upang maging mga heometrikong dami, panlikurang dami, at parametro; malinis ang pagtutuos, at napakahusay din nito sa loob ng lokal na saklaw kung saan ito angkop. Ang problema: ang pinakamabigat na obserbasyon sa malawakang kosmos ay hindi mga malapitang eksperimento na paulit-ulit na magagawa. Ang mga ito ay malalayong pagbasa na tumatawid sa rehiyon, kapaligiran, at panahon. Kapag patuloy nating tinatrato ang panloob na pagbasa na ito bilang panlabas at absolutong pagsukat, maraming pagkakaibang hindi naman nagmumula sa bagay mismo ang napaaga nating maisasalin bilang anomalya ng kosmikong bagay. Kaya dapat munang linawin ito ng Ikaanim na Tomo; kung hindi, lalayo nang lalayo ang lahat ng kasunod na pagtatalo habang nakatayo pa rin sa maling posisyon.
Ikalawa, ang karaniwang tinatawag nating "uniberso" ay sa totoo'y isang mahabang pagbabalik-taya
Sa pang-araw-araw na wika, ang "uniberso" ay madalas magbigay ng tahimik ngunit mapanlinlang na pakiramdam: para bang may nakahandang malaking larawan doon, at ang mga galaksiya, Itim na butas, void, Sapot kosmiko, at radyasyong panglikuran ay nakalatag sa isang panlabas na entablado; kailangan lamang natin silang kopyahin. Kabaligtaran ang totoong sitwasyon. Ang hawak natin ay hindi kailanman ang "uniberso mismo", kundi isang napakahabang kadena ng pagbasa ng output: sa dulo ng pinagmulan, naisusulat muna sa signal ang sariling estruktura at kondisyon ng paggana; pagkatapos ay tumatawid ang signal sa mahabang landas, dumaraan sa pagsala, muling pagsulat, pagpapanatili ng katapatan o pagbaluktot; pagdating sa lokal na bahagi, kailangan pa nitong lampasan ang threshold ng pagtanggap; at saka pa lamang ito nag-iiwan ng mababasang tala sa teleskopyo, spectrometer, detektor, at estadistikal na pagproseso.
Mas malapit na halimbawa sa pang-araw-araw na karanasan ang pakikinig ngayon, gamit ang modernong kagamitan, sa isang lumang plaka na naitala isang daang taon na ang nakalipas. Ang naririnig mong pagkakaiba ay hindi lamang pag-aari ng mang-aawit. Kasama rin dito ang teknolohiya ng pagrekord noong panahong iyon, ang kalagayan ng pag-iingat ng midyum, ang bilis ng pagpapatugtog, at ang kadena ng kalibrasyon ng player ngayon. Ganiyan din ang kosmikong obserbasyon. Ang nakikita natin ay hindi "ang malayo mismo na nagsasalita", kundi resulta na magkasamang nililikha ng malayo, ng landas, ng lokal na probe, at ng kasalukuyang pamantayan ng pagbasa. Kapag napagkamalan ang pagbabalik-taya na "direktang pagkakita", ang mga pagkakaibang dapat sana'y hatiin sa dulo ng pinagmulan, channel, dulo ng pagtanggap, at lokal na kalibrasyon ay iipunin nang buo bilang katangian ng bagay mismo.
Ikatlo, maginhawa ang pananaw na parang mula sa Diyos, ngunit wala ito
Upang malinawan ang problema, isipin muna natin ang isang pananaw na wala talaga, ngunit madalas lihim na ginagawang paunang palagay: ang pananaw na parang mula sa Diyos. Kung talagang nakatayo ang tagamasid sa labas ng uniberso, may hawak na orasan na absolutong hindi nagbabago, panukat na absolutong hindi nagbabago, detektor na absolutong malinaw, at kaya pang tanawin nang sabay ang anumang lugar at anumang panahon sa uniberso, magiging napakasimple nga ng malawakang kosmolohiya. Ang paglipat sa pula ay maisusulat muna bilang pagbabago ng panlikurang heometriya; ang ningning ay maisusulat muna bilang sariling ningning ng bagay; ang temperatura ay maisusulat muna bilang tunay na kalagayang termal ng bagay sa sandaling iyon; at ang distribusyon ng masa ay maisusulat muna bilang kung gaano karaming bagay ang talagang naroon.
Ang lakas ng ganitong paraan ng pagsulat ay madali ito, pinag-iisa nito ang mga bagay, at nakukuwenta ito. Dahil mismo rito, napakadali rin nitong mapagkamalang totoong posisyon ng pagmamasid. Ngunit sa realidad, walang tagamasid na nakatayo sa labas ng uniberso. Para tayong maninisid na sumusukat ng agos habang nasa dagat: ang katawan, kagamitan, at patong ng tubig sa ilalim ng paa ay bahagi na ng iisang sistema. Wala tayong tinatapakang plantsa sa labas ng ibabaw ng dagat. Kapag nalimutan ito, kusang nagbabago ang anyo ng maraming problema: kapag hindi tugma ang pagbasa, agad nating pinaghihinalaang may nadagdag na sangkap ang uniberso, may isa pang patong ng panlikurang dinamika, o may isang pantapal na gumagana lamang sa partikular na bintana. Sa puntong ito, ang maginhawang wikang heometriko ay tahimik na nagiging sobrang tiwalang tindig ng pagsukat.
Ikaapat, narito ang pinakabuod: tayo mismo ay binubuo rin ng mga partikulo
Dito nagsisimula ang "Mapaglahok na pagmamasid". Ang tao ay hindi abstraktong punto ng pagmamasid. Ang mga orasan, panukat, linyang pang-atomiko, teleskopyo, spectrometer, at timer ay hindi rin purong kasangkapang matematikal na nakalutang sa labas ng mga batas ng uniberso. Lahat sila ay binubuo ng mga estrukturang partikular at sistemang materyal. At naipakita na ng unang limang tomo: may estruktura ang partikulo, may mga bintana ng pagkakakandado, may ritmo, at kino-kalibrate ng Kalagayan ng Dagat. Kapag tinanggap ito, kailangan ding tanggapin na ang tagamasid at ang instrumento ay hindi mga nasa labas ng kadena ng pagbasa ng output; bahagi sila mismo ng kadena.
Hindi ibig sabihin nito na "wala nang masusukat nang tiyak". Ang ibig sabihin nito ay "hindi na awtomatikong may panlabas na absolutismo ang malawakang pagsukat". Kung ang malayong dulo ng pinagmulan ay nasa ibang kalibrasyon ng Kalagayan ng Dagat kaysa sa ngayon, at kung ang ating mga orasan at panukat sa kasalukuyan ay hinuhubog din ng lokal na Kalagayan ng Dagat, ang tinatawag na "iisang yunit" sa pagitan ng pinagmulan at ng lokal na bahagi ay hindi na basta-basta maituturing na ganap na pareho. Mas mahalaga pa, madalas natatakpan ang ganitong pagkakaiba sa lokal na eksperimento, dahil maaaring magkapareho ang pinagmulan at pagbabago ng panukat at orasan; maraming pagbabago ang nagkakanselahang muli sa isa't isa, kaya mukhang napakatatag ng mga konstante. Ngunit kapag pumasok na tayo sa mga obserbasyong tumatawid sa rehiyon at panahon, hindi na ganap na maaalis ang pagtutugma ng mga endpoint at ang ebolusyon ng landas. Dahil dito, kailangang ilabas nang hiwalay sa kasunod na bahagi ang "Iisang Pinagmulan ng mga Panukat at Orasan", at kailangan ding iproseso ang metrological guardrail na ito: huwag gamitin ang c ngayon upang balikan ang uniberso noon, sapagkat maaari itong mapagkamalang paglawak ng espasyo.
Ikalima, kapag napagkamalan ang panloob na pagbasa bilang absolutong bagay, patuloy nitong lilikha ng mga "kosmikong anomalya"
Kapag napagkamalan ang panloob na pagbasa bilang panlabas na absoluto, maraming bantog na problema sa malawakang kosmos ang kusang nagbabago ng anyo. Kapag labis na magkakatulad ang temperatura sa malalayong rehiyon, una itong maisusulat bilang isang bagay na kailangang dagdagan ng matinding mekanismo sa napakaagang yugto. Kapag masyadong mabilis ang pag-ikot ng panlabas na disk ng galaksiya at ayaw namang sumunod ang imaheng lente, una itong maisasalin bilang isang di-nakikitang timba ng karagdagang materya. Kapag mukhang kakaiba ang relasyon ng ningning ng supernova at paglipat sa pula, una itong maitutulak patungo sa isa pang patong ng panlikurang dinamika. Kapag ang mga tira sa ilang direksiyon ay hindi sapat na masunurin, madali silang isama sa estadistikal na kakaibang ugali, kontaminasyon sa foreground, o sistematikong error. Dito kailangang idiin: hindi imbento mula sa wala ang mga mainstream na pagsulat na ito. Madalas may tunay silang lakas sa kani-kaniyang problema, at marami talaga silang natatapos na lokal na pagtutuos.
Ang tunay na hirap ay ito: kung paulit-ulit na nagkukumpol ang mga penomenong ito, at bawat bintana ay kailangang maglabas ng sarili nitong wika ng pantapal, dapat muna nating itanong kung may mas upstream na maling pagbasa na maramihang gumagawa ng "anomalya". Ang unang hakbang na ibinibigay dito ng EFT ay hindi ang agad na pagdeklara na wala nang bisa ang lahat ng lumang paliwanag. Sa halip, muli nitong hinahati ang pag-aari ng diperensiya: alin ang sa bagay mismo, alin ang sa Pagkakaibang Baseline sa Iba't ibang Epos, alin ang sa karagdagang muling pagsulat sa landas ng paglaganap, at alin ang mula sa pakikilahok ng lokal na panukat, orasan, at kadena ng kalibrasyon sa pagbuo ng pagbasa. Ang bentahe nito ay hindi lamang mas mapangahas ang retorika; mas pinag-iisa nito ang kapangyarihang magpaliwanag at binabawasan ang pangangailangan sa pantapal.
Ikaanim, ang tinatawag dito na "pag-angat ng pag-unawa" ay tumutukoy lamang sa pag-angat ng posisyon ng tagamasid
Sa puntong ito, kailangang bigyan ng malinaw na hangganan ang isang salitang madaling abusuhin. Sa lahat ng susunod na pagbanggit ng "pag-angat ng pag-unawa" sa tomong ito, isa lamang ang tinutukoy: ang paglipat ng posisyon ng tagamasid mula sa pananaw na parang mula sa Diyos tungo sa pananaw ng kalahok. Hindi ito papuring pang-uri, hindi nangangahulugang mas komplikado lamang ang mekanismo kaya ito ay "pag-angat", at hindi rin nangangahulugang bawat paglihis sa mainstream ay awtomatikong pag-angat. Halimbawa, sa mga susunod na talakayan tungkol sa ilusyon ng madilim na materya, pangunahing linya ng paglipat sa pula, bintana ng maagang uniberso, standard na kandila, at Iisang Pinagmulan ng mga Panukat at Orasan, magkakaiba ang mga kongkretong paliwanag. Ang dahilan kung bakit maikakabit sila sa iisang pangunahing linya ay hindi dahil sa bawat seksiyon ay "muling umangat"; ito ay dahil natapos muna natin ang pinakamahalagang paglipat ng posisyon.
Kapag malinaw na ang depinisyong ito, awtomatikong lulugar ang marami pang konsepto. Ang Mapaglahok na pagmamasid ay hindi na malabong paghanga, kundi kinakailangang bunga ng pananaw ng kalahok. Ang Pagkakaibang Baseline sa Iba't ibang Epos ay hindi na mukhang dagdag na paliwanag, kundi unang realidad na kailangang harapin ng anumang pagbasa na tumatawid sa panahon. Ang Iisang Pinagmulan ng mga Panukat at Orasan ay hindi na simpleng detalye ng metrology, kundi direktang palatandaan na hindi maaaring magkunwari ang tagamasid na nasa labas siya ng kasaysayan. Mula rito, kapag sinabing "pag-angat ng pag-unawa" sa konteksto ng EFT, ito ang default na kahulugan; hindi ito dapat palawakin nang walang hanggan.
Ikapito, mas mahigpit na pagtutuos ang hinihingi ng Mapaglahok na pagmamasid
Ang tunay na kahulugan ng Mapaglahok na pagmamasid ay ito: dahil walang panlabas na absolutong pagsukat, dapat hingin na magsara ang panloob na pagbasa sa mas mataas na antas.
May hindi bababa sa tatlong patong ang pagsasarang ito.
- Ang unang patong ay pagtutuos ayon sa grupo: kung totoong umiiral ang Pagkakaibang Baseline sa Iba't ibang Epos at ang mga antas ng kapaligiran, hindi dapat kumalat nang basta-basta ang mga tira ng magkatulad na pinagmulan; dapat silang magpakita ng mga istrukturang mapapangkat ayon sa magkakaibang kapaligiran, suplay, at antas ng Kalagayan ng Dagat.
- Ang ikalawang patong ay pagtutuos sa pagitan ng iba't ibang probe: kung iisang batayang mapa ang pinagsasaluhan ng iba't ibang penomenon, hindi dapat magkakahiwalay ang dinamika, paglilente, radyasyon, maliliit na guhit ng background, at pagkakasunod-sunod ng mga pangyayari; dapat silang mabasa nang magkakasama sa iisang hanay ng mekanismo.
- Ang ikatlong patong ay pagtutuos ng kapangyarihang magpaliwanag: dapat mahigpit na paghiwalayin ang pangunahing pagbasa at ang maliliit na pag-aayos sa tira. Hindi maaaring agawin ng maliit na pag-aayos ang posisyon ng pangunahing mekanismo, at hindi rin maaaring awtomatikong monopolyo ng isang maginhawang salaysay ang lahat ng datos. Ang sinumang makapagsasara sa tatlong patong na ito ang saka lamang may karapatang magsalita tungkol sa malawakang kosmos.
Ikawalo, bakit natin hinahamon ang kosmolohiya ng paglawak ng uniberso: hindi muna konklusyon ang pinag-aawayan, kundi ang posisyon ng pagmamasid ang itinutuwid
Ipinaliliwanag din nito kung bakit inilalagay ng Ikaanim na Tomo ang "paghahamon sa kosmolohiya ng paglawak ng uniberso" sa mas malalim na epistemolohikong likuran. Ang una nating hinahamon ay hindi ang mismong isang hanay ng datos, hindi ang kakayahang magkalkula ng isang pormula sa loob ng saklaw kung saan ito angkop, at hindi rin ang simpleng pagnanais na palitan ang lumang islogan ng isa pang islogan. Ang pinakamalakas na punto ng mainstream na salaysay ng paglawak ay ang kakayahan nitong ipaloob ang paglipat sa pula, distansiya, mga panlikurang parametro, at timeline ng uniberso sa iisang wikang heometriko, kaya nakabubuo ito ng malinis at makapangyarihang kabuuang pagtutuos. Ngunit ang pinakamadaling makaligtaang kapalit nito ay ang halos walang-alitan nitong pagbabalik-proyekto ng sistema ng kalibrasyon ngayon sa malayo at sa nakaraan.
Kapag muling sinuri ang posisyong ito, agad magbabago ang sentro ng pagtatalo. Hindi na lamang tanong kung "lumalawak nga ba ang uniberso o hindi", kundi kung "napaaga ba nating naisalin ang maraming pagbasa na tumatawid sa panahon bilang isang kuwentong heometriko dahil ginamit muna natin ang paraan ng pagbasa na halos pananaw na parang mula sa Diyos". Kaya ang tunay na pagkakasunod-sunod ng hamon sa Ikaanim na Tomo ay hindi ang unang magdeklara kung sino ang panalo o talo. Una nitong itinutuwid kung sino ang sumusukat, ano ang ginagamit sa pagsukat, at ano ba talaga ang nasusukat. Kapag mali ang posisyon, dadami nang dadami ang pantapal. Kapag tama ang posisyon, magkakaroon lamang ng pagkakataon na ibalik ang maraming hiwa-hiwalay na problema sa iisang pangunahing linya.
Ikasiyam, ang pag-angat ng pag-unawa ang pangunahing susi ng buong Ikaanim na Tomo
Kaya ang buod ng 6.1 ay hindi isang pormula, at hindi rin isang partikular na konklusyon sa malawakang kosmolohiya, kundi isang pangunahing susi. Ang tatlong bahagi ng susunod na talakayan ay waring hiwa-hiwalay na humaharap sa maagang uniberso, ilusyon ng madilim na materya, at ilusyon ng paglawak. Ngunit sa totoo, iisa ang tanong na sinasagot nila: kapag tinanggap nating mga kalahok tayo sa loob ng uniberso, hindi tagasuri na nakatayo sa labas nito, maaayos bang muli ang pila ng maraming lumang problema? Kapag matatag ang patong na ito, ang mga penomenon mula 6.2 pataas ay hindi na magiging magkakahiwalay na paksa; mababasa sila bilang paglitaw, sa iba't ibang bintana, ng iisang maling pagposisyon ng pag-unawa.
Dahil dito, hindi muna umaasa ang Ikaanim na Tomo sa islogan upang pabagsakin ang sinuman. Sa halip, ginagamit muna nito ang isang pag-angat sa posisyon ng tagamasid upang muling ayusin ang buong kapangyarihang magpaliwanag. Unahin ang malinaw na paglalahad ng penomenon, kilalanin ang lakas ng mainstream, saka ipakita kung bakit napipilitan ang mainstream na maglabas ng mga pantapal sa ilang bintana, at pagkatapos lamang ibigay ang landas ng muling pagbasa ng EFT. Dito sa 6.1 unang itinatakda ang pagkakasunod-sunod na ito. Kapag talagang nagawa ng mambabasa ang paglipat mula sa pananaw na parang mula sa Diyos tungo sa pananaw ng kalahok, saka unti-unting magtitipon sa isang mas malinaw na linya ang mga susunod na talakayan tungkol sa radyasyong panglikuran, malamig na batik, quasar, madilim na materya, paglipat sa pula, supernova, at Iisang Pinagmulan ng mga Panukat at Orasan: ang uniberso ay hindi larawang nakalatag sa mesa, kundi isang kasaysayan ng ebolusyon na mababasa lamang mula sa loob.